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讓人把法深架走之後，王青陷入了深思。

科學和宗教不一樣，科學是唯物論，在唯物論的框架下，可能會導緻道德的滑坡，人不能隻有物質，隻講物質，當人們吃飽之後，或者有些人本來就有興趣深思，唯物論給出的答案，無法讓所有人滿意，尤其那些講究精神文化的人。

可以用科學掃除大衆的迷信，可是科學本身是無法得出那個終極答案的，新楚的唯物論，科學，王青知道，這東西如果繼續向前發展，有無數的精英投入進去，最終可以讓人升天入海，發明發現新材料，新藥物，新工具。

科學發展，最終說白了，得到實際發展的部分是物質文明，人們可以建造高樓大廈，新材料，新物質。但是科學文化本身是冰冷的，在沒有科學天賦的人眼裡是枯燥的。

不管如何，人的精神需要有地方安放，科學也需要有一種精神來引導科學家前進，當然，有了自由不拘泥于固定答案的科學環境出現，科學就能前進。

但是對大衆來說，終極答案是必須的，沒有足夠的力量支撐，人怎麼能活下去，魏晉以來，擁有文化的精英群體沉溺于老莊三玄，百姓信佛的不少。

佛家說，人生就是造業，造業不停，輪回不止，隻有出世，停止造業，皈依佛法才有涅槃，出世才能擺脫因緣。

人生是空的，無我就不會有因果，擺脫因果，能脫離輪回苦海。對于老百姓的倫理指導，就是要行善，行善因，得善果，下一世才有好報，這很受百姓認可，因為他們在現實生活中已經找不到出路了。

當然，大衆其實真有佛家信仰，深入佛法的人不多，隻是為自己的人生找個歸宿，才不覺得人生的苦，就像馬克思說的宗教是麻醉劑。

相比于士族豪強，大衆是沒有文化的，處于不知不覺之中，這也是韓非以下的法家追求的，沒有朝廷的推動，佛學的發展也是緩慢的，大衆麻木無知，格局和眼界都無法打開，隻能用力吃苦。

和科學不同，舊有的傳統，就是研究精神的，努力建設精神文明，這個文明是非理性的，隻能遵循聖人教導，他說咋做就咋做。沒有佛學傳入之前，深度不夠，等華夏消化了佛學的理論部分，才出現談性命的宋明理學。

但是研究精神有啥用，科學有理性的邏輯，可以持續往下推，精神沒有辦法用有效的指标衡量，你說你悟了，你怎麼有什麼證據來證明？悟了和沒悟有什麼不同，格一物什麼程度算是成功了？

但是現在這些和尚都找過來了，跑到新楚的北方流民，裡面也有佛教徒，精神的領地你不去占據，這些和尚道士就會占據。

王青在想，搞一套什麼樣的宗教來替代他們，在船艙裡想了好久，有了一點小小的收獲，不過隻是神學，沒有像和尚們搞出了寺廟團體，找個人去神廟傳道就是了。

王青打算改造傳統的民間信仰，土地神，現在民間的宗教團體，有和尚們和五鬥米道。

傳統的民間信仰，一是信仰祖先，把死去的祖先們神聖化，認為去世的祖先們化為神靈，可以保佑後人。另一種則是自然神靈，比如天神，土地伯公，掌管農業的神，城市的神供奉在城隍廟。另外一種則是人成為神，比如後世關于，化身關帝，得到香火供奉。

而社，就是土地神，漢朝從地方當中央，在适當的時間都要祭祀社神，有相應的官員管理，不過後來佛家入侵之後，社神這些就沒落了，在不怎麼信神異的儒生眼中，土地祭祀太淺薄了，成為淫祀，退後到糊弄社會中無知的愚父愚婦的角色。

王青要擡高社神的地位，讓他成為唯一真神，唯一的官方信仰，有道理的宗教哲學，加上官方的護駕，才能抵抗佛家的入侵，以及講究分等的舊文化的反撲。

至于有見識的人們，就可以安心研究科學了。

否則，當佛學大肆進入，地方體系衰微，就可能大亂地方秩序，佛學的危害性還不高，在曆史上也就是占據了大量的資源，寺廟占據了大量土地和财産，卻不為社會承擔責任，但是他們在曆史上直接鬧出的動亂不大。

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