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楊彪為東家的話，暗忖蔣有禮在使壞，想撇開自己，他好糊弄東家。

但是又一想，自己與蔣有禮并無妨礙，他犯不着如此下作。

再說，自己也不一定非要在現場不可。自己想跟蔣有禮學風水，隻是假借其名，并不是真的想學看什麼風水。

這樣一想，他釋然了！他對東家笑了笑，心裡卻在罵道：

“傻鼈！”

楊彪關注風水學後，經過研習，知道中國的道士與風水師走得很近。但是兩者卻是不同的流派。不過嚴格起來說，風水并不能算一個流派。

為什麼這麼說呢？因為在人們普遍的認知裡，道士與風水師是差不多的。那麼，它們難道有什麼不同嗎？

現在他才知道，自然有不同。

首先是它們的發展曆史不同：道教是中國土生土長的一種宗教，初步形成于上古軒轅黃帝（前2717—前2599年）時期，正式建立于東漢末年祖天師張陵（34年—156年）立教，以黃帝為始祖、老子為道祖、張陵為教祖。

而風水先生的主要工作就是擇日挑地看風水，講究的是一種天人合一，人與自然的和諧發展。

其次是信仰不同。道教以“道”為最高信仰，道士乃信奉道教教義并修習道術的教徒的通稱。

直到隋唐時期，道士及相應的稱謂如道人、羽士、羽客、羽人、黃冠等，才逐漸成為道教神職人員的專稱。

而風水先生呢，相傳始于先秦時期，隐于邙山上清宮的道教始祖老子李耳，昔日曾有兩名弟子，他們于風水學方面有不同常人的造詣。

這兩名弟子，一名鬼谷仙師、俗名王栩，一名九天玄女、俗名鐘靜，兩位仙長俱通堪輿。

在中國幾千年的曆史長河中，道士作為博大精深道教文化的主要傳播者和形象代言人，又要以一些帶有神秘色彩的方式，吸引教衆，布道傳教，為其宗教盡職盡力。

而風水先生就沒有這種義務。

楊彪記得，小時候也常聽父輩講占蔔，做占蔔的事。不過，第一是因為當時自己年齡小，不谙世故；第二也因為日本對于風水的依賴并不十分強烈（日本的風水乃是中國傳過去的）。所以迄今為止，印象并不深。

從風水的内容上來看，日本的“家相”和中國的陽宅風水有所差别。

日本的“家相”内容除了通常的住宅方位吉兇、室内方位吉兇等問題以外，往往和手相、面相等内容相結合。

比方說，人們在出門時，起程的日期和方位的吉兇判斷也是家相的主要内容。出發前，通常要先選定吉日和吉方，然後前往。

在日本，當人們建造房屋時，需要請家相師（風水師）做的工作主要包括選定地基、選擇開工日期、淨化宅基等幾個步驟。

因此說，家鄉風水師的地位并不高，遠沒有中國的這樣受到推崇。

日本人對鬼門線相當重視，在鬼門線上不設門、不建廁。除了這一禁忌之外，日本住宅的北面一般不設窗戶。

在日本的方位觀念中，東南90度的整個方位一般被認為是最吉祥的區域，這一區域稱為“風門”。

另外的幾個方位：北方為休門，東方為疾門，南方為景門、東北為鬼門、西北為天門、西南為病門。

通常，東北-西南一線被稱為是兇線，西北-東南一線被稱為是吉線，其他方位則各有吉兇。

楊彪還了解到，風水師隻看風水，不做法事；做法事是道士的事。

但是現在看到蔣有禮也做起了法事，就想知道他是如何做的。難道僅僅也隻是為了糊弄才做的麼？而且，糊弄也應有糊弄的本事，不然，西洋鏡戳穿了，還有人來請麼？

楊彪表面答應了不到現場，但他哪有心甘？他知道蔣有禮是在子時作法，于是他在未到子時時就悄悄地從床上爬起來。

中國的這種木闆房他已經相當熟悉了。他看好了，他住的是代家的西廂房，西廂房一般是做客房用。

楊彪攀着門框爬到樓闆上，再慢慢地朝中堂摸去。

四周圍已是一片寂靜，人們早已進入夢鄉。楊彪的動作是極慢的極慢的，他生怕碰着什麼東西而發出聲響。

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