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“天祿閣”的名稱取自神話傳說，其背後蘊含着豐富的文化内涵和象征意義。以下是關于“天祿閣”名稱來源的詳細解釋，以及相關的曆史和文化背景：

一、名稱來源

“天祿閣”的名稱直接來源于古代的神話傳說。在古代文化中，“天祿”一詞常常與吉祥、福壽等美好寓意相聯系。根據曆史記載和傳說，“天祿閣”的名稱可能與古代對于“天祿”這一神話生物或象征的崇拜和敬仰有關。

二、曆史背景

修建時間：天祿閣修建于漢高祖七年（前195年），是漢初丞相蕭何在監修未央宮時修建的。

地點：位于陝西省西安市區西北7.5公裡未央區境内，是漢未央宮前殿遺址北面約六七百米處的着名古迹。

功能：天祿閣主要存放自秦國宮廷所獲文史、典籍，是漢代國家收藏圖書秘籍的場所。

三、文化象征

辟邪與吉祥：根據周祈《名義考》中的記載，“袯除不祥，故謂辟邪，永緩百祿，故謂天祿”。這裡的“辟邪”和“天祿”都具有辟邪祛災、祈求吉祥的寓意。因此，将藏書閣命名為“天祿閣”，也寓意着通過收集、保存和傳承文化知識，能夠辟邪祛災、祈求國家和民族的繁榮昌盛。

尊重與敬仰：天祿閣的名稱也體現了古人對于知識和文化的尊重與敬仰。在古代社會，知識和文化被視為國家和民族的重要财富和象征。因此，将藏書閣命名為“天祿閣”，也表達了古人對于知識和文化的尊重和敬仰之情。

四、總結

綜上所述，“天祿閣”的名稱取自神話傳說，蘊含着豐富的文化内涵和象征意義。它不僅是漢代國家收藏圖書秘籍的場所，也是古人對于知識和文化的尊重與敬仰的體現。通過了解“天祿閣”的名稱來源和背後的文化象征意義，我們可以更好地理解和欣賞這一古代文化遺産的獨特魅力和價值。

關于“天祿”的神話背景，有多部曆史文獻提供了相關記載，以下是對這些記載的清晰歸納：

《漢書·西域傳》：

提及“桃拔”，并注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾長，獨角者為天祿，兩角者稱為辟邪。”這裡明确将“天祿”描述為一種類似鹿的神獸，具有一隻角。

《後漢書·志第三十輿服下》：

描述了皇後拜谒宗廟時使用的步搖上裝飾有六種神獸，其中包括“天鹿（即天祿）”。這表明“天祿”在漢代是一種具有象征意義的裝飾圖案或神獸形象。

《宋書·卷二十九·志第十九·符瑞下》：

提到“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至。”這段話将“天祿”或“天鹿”描述為一種具有神性的瑞獸，其出現象征着王者的道德完備和天下太平。

《山海經廣注·卷十一·海内西經》：

雖未直接提及“天祿”，但提到了與“天祿”相關的神獸“辟邪”和其他神話生物。這提供了與“天祿”相似的神獸存在的背景信息。

《名義考·卷十·天祿辟邪》：

指出“桃拔、符拔當作桃祓、符祓，以是獸能祓除不祥也；祓誤作拔。曰桃曰符者，猶度朔山桃梗之意。祓除不祥，故謂之辟邪；永綏百祿，故謂之天祿。”這裡解釋了“天祿”與“辟邪”命名的由來，強調了它們具有辟邪和帶來吉祥的寓意。

《十洲記》：

記載“聚窟洲有辟邪、天鹿（天祿）”，直接提到了“天祿”這一名稱，并将其與“辟邪”并列。

綜合這些文獻記載，可以看出“天祿”在古代文化中是一種具有神性的瑞獸，通常被描述為類似鹿的神獸，具有一隻角。它象征着吉祥、福壽和王者的道德完備，常常被用作裝飾圖案或象征物。這些記載共同構成了“天祿”神話背景的基礎。

“天祿”象征的崇拜在曆史中經曆了多個階段的演變，以下是對其曆史演變過程的清晰歸納：

起源與初期階段：

“天祿”一詞在先秦時期就已存在，但當時并不指代神獸，而是作為虛指的吉語或貶義詞使用。

入漢以後，随着文化的繁榮和神話體系的完善，“天祿”和“辟邪”開始逐漸指代神獸，并賦予其吉祥、辟邪的寓意。

漢代至魏晉時期的發展：

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