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秦始皇微微坐正了身子，神色更加認真，想聽聽這個被天幕評價為能與自己比肩的漢武帝有何功績！

劉邦、呂雉、劉恒、劉啟等漢初之人也滿是期待之色，這是他們的後輩，既然谥号是“武”，必定在武功方面有卓越的表現。天幕曾提到過“武帝開邊”，他們很想知道，匈奴在不在其中。

隻要緻力于打匈奴就是我們的好子孫！

劉恒也不在意天幕怎麼評價自己了，他接手的漢初還沒有能力與匈奴一較高下，但他可以給子孫留下足夠的積累，免去他們的後顧之憂。

劉啟将自家太子帶在身邊，時不時用欣慰的表情看他一眼，還不忘叮囑道：“徹兒要仔細聽天幕講解，将來要做一個比漢武帝更好的皇帝！”

劉徹給了自家老父親一個無語的眼神，驕傲道，“父皇，天幕要說的也是兒臣，是未來的兒臣，兒臣定會做的比原來的自己好的！”

劉啟：……

可惜，他們的期待要落空了，這次直播的主題可是秦始皇……

【最後，讓我們為這節課做一個總結。】

【秦朝的興起與滅亡給後人帶來很多教訓，有人能看到其本質問題，有人卻隻将其歸類為“□□、苛法”。】

【秦國以法為教，以吏為師，以韓非為代表的法家将“性惡論”發揚到了極緻，荀子雖然堅持“性惡論”，但他也強調“禮儀教化”可使人改惡向善，但韓非認為，人性之惡是絕對的，不可改變的。這種“性惡論”的社會表現就是對個人私欲的無限追求，這種追求是合法的，所以一切仁義道德的說教都被摒棄了。】

韓非看着案上已經寫好的策論，将天幕提到的問題一一記錄下來，若是能将自己的學說打磨完善，為韓國尋找到一條富國強兵之路，韓王定會接受他的建議吧……

雖然他還不清楚，為何秦國會以自己的學說當做治國之道？

【秦朝世代奉行的法家文化，過分強調利益關系，忽視了道德文化教育，沒有構建起大一統帝國共尊共享的核心價值觀，統治者的意志也沒有成為全體社會成員的意志。】

【法家這種絕對功利主義，斬斷了社會上的倫理親情的聯系，将所有人的關系說成是利益交換關系，很顯然，大秦君臣都是這種思想的踐行者。】

扶蘇也在奮筆疾書，他在接受淳于越思想之時，便發現了秦國的《商君法》苛政虐民，而儒家卻更加仁愛百姓。雖然，他已經知道了儒家的思想不合時宜，不能作為獨立的治國之道，但秦法存在的問題是必須要解決的！

【呂不韋以“奇貨可居”的商人心态進行政治投資，在秦國如魚得水。李斯帶着獵取财富，改變貧困地位的目的在秦國大獲成功。老将王翦在出征時屢屢向秦王要宅邸竟能讓秦王更加放心……】

【當這個皇朝有資源與群臣進行交換時，自然能獲得群臣的服務，一旦王朝陷入滅頂之災，臣子自然會做鳥獸散。】

始皇想到了秦朝滅亡時，幾乎沒有忠臣良将為國盡忠，對于天幕這句話，十分贊同。

這種思想不是大秦朝廷中獨有的，而是春秋戰國五百年分裂帶來的。

天下諸國林立，有識之士遊走在諸國之間，遊說諸侯接受自己的政治主張。這一家不看好，便換下一家。更多的人隻願意為賞識自己的國君效死，不惜對故國倒戈一擊，比如商鞅對魏國，比如張儀對魏國，比如吳起對魏國……

當時的士人信奉的理念也不是後世的“君君臣臣，父父子子。”那一套，而是“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。”——《孟子》

最典型的代表便是伍子胥，他本是楚國人，他的父親因為直谏被楚平王殺了，他便逃到了吳國，後來幫助吳國攻破楚國都城，掘棺鞭屍楚平王！這種事放到後世的朝代，他得被文人的吐沫星子淹死，但在當時卻不算什麼。

那時候，君臣之間的關系是相互的——因為得始皇信任，蒙恬蒙毅會為了不辜負始皇而自殺。與之相反，叔孫通多次更換主家，也不耽誤他成為“儒宗”。

反倒是屈原那樣，被楚懷王辜負，被楚頃襄王流放，最後還願意為母國而死的人才是少數！

秦朝雖然已經統一了天下，但人的思想不是那麼快便能改變的。當時的人根本沒有忠君愛國的意識，胡亥倒行逆施，不是明君，他們也不過是像過去一樣換個能賞識自己的主君罷了！

【秦王朝統一後，息兵罷戰休養生息，才是經曆五百年混亂之後，所有人的普遍願望。但軍功爵制卻推着秦王朝繼續開疆拓土，用更多的土地來兌現承諾給百姓的爵位财富。盡管有些舉措是形勢所迫，比如北上防胡、修長城、開發嶺南等，但這些舉措卻與人心思定的大環境相違背。】

【因此，法家文化能适應戰争的需要，卻無法滿足和平年間最廣大民衆的需求。】

始皇心裡默念：“休養生息！”天幕不知提了多少遍，他早已刻到了心裡。

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