不過讓他沒料到的是,在幾日前喬琰會先找上了他,并請他準允将這趟朝會用作一個展示之所。
于是呈現在他們眼前的,就是一種看似想出來不難,卻在早前完全沒被他們納入考慮的“書寫”方式。
即便喬琰已經在先前和劉虞大概介紹過這其中運作的邏輯,在正式看到這一幕的時候,還是讓人不免為之眼前一
()亮,更是在看到這一張白紙上留下墨痕的那一刻,腦子裡下意識地閃過了無數個将其應用到實處的方法。()
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除卻捕殺蝗蟲,遏制蝗災誕生的指引之外,最适合大規模擴散的也就是那本醫書了。
但剛想到這裡他又意識到,雖說最新版本的備急方書在池陽醫學院和畫院的聯手之下變得更加簡單易懂,這依然不是對普羅大衆來說能認清的文字,還不如保持着現在交給各亭亭長的狀态。
除非,先用它來印刷一批認字的書籍。
等等……認字?
劉虞的思緒有一瞬的停頓,也忽然明白了喬琰為何執意要在此地将這些話說個明白。
經過了這一番印刷術的表演,哪怕明知這其中并沒有什麼令人費解的技術,也并不妨礙衆人再沒有什麼多餘的心思放在今日的朝會之上。
好在今日的朝會沒有太多要緊事要做,耽擱了也無妨。
在場衆人旋即聽到喬琰回道:“昔有周武王同宗子弟召公奭,受封于燕地,但其并未前往封地而是留在鎬京輔佐武王,武王便将扶風賜予召公為封地。”
“召公治理扶風之時,巡行鄉裡,于棠梨樹下明斷案情,處理政務,令百姓各安其所,于是百姓愛屋及烏,對召公昔日所居之棠梨樹細心養護,不剪不砍,以此歌謠作之,以示其永遠銘記召公之恩。”
這就是“蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇”這句詩的由來。
劉虞是學過詩經的,當然知道這背後的故事。
但喬琰顯然不是平白說起這個故事。
召公姬奭原本被冊封在的燕地,就是如今的幽州,而他後來協助武王治理朝政的鎬京,就在如今的長安附近。這無疑是和劉虞的履曆有些相似的。
雖說劉虞是君而召公是臣,其中不可類比,有一點卻可以共通。
喬琰繼續說道:“施恩于民,令其安居樂業,其歌謠之中雖無一字提及召公所做之事,卻字字句句都是真情,令後人念之也覺感懷。如那明斷訟獄,政令通達之事,陛下其實已經在這兩年之間做到了,又何妨再往前走一步呢?”
“若能讓人人知曉如何抗衡蝗災,讓這一出天時有變裡,雖庶民黔首也免遭災厄,長安君臣與黎庶可稱魚水相得,那麼今日我等初開蒙之時誦念的還是召公之事,明日便成對諸位尤其是陛下的美譽了。”
劉虞搖了搖頭,笑道:“人活世上豈能隻為了名譽?”
喬琰回道:“因果關系并非如此,就像今人解讀詩經,魯詩也好,荀公的《詩傳》也罷,難道會有人覺得召公此人乃是沽名釣譽之輩嗎?大概不會吧,也不過是從甘棠詩中字字句句裡,都讀出那上行下效、民生和暢之景象。”
“西周之關中如此,大漢之關中呢?”
大概也會希望看到這樣的景象。
到了那時,東面的朝廷再如何有着漢靈帝長子劉辯在手,在百姓的心中也絕不可
()能是歸附之地,
而會更傾向于選擇長安的朝廷。
而他們所要做的,
隻是在旱蝗之災的面前,再多為民衆做一點事情而已。
她話音未斷,接着說了下去,“以此詩為例倒是還有另一個理由。”
“昔年孝靈皇帝于洛陽銘刻熹平石經,以儒家七經為漢室正統經學,勒石以鎮太學,可惜自董卓之亂以來,太學荒廢,熹平石經被毀壞大半,餘者留于洛陽,難以搬遷至長安,然校正各家經典之作仍為一朝之要害。”
“不過要我來看,卻不必再以石經為代表。世亂之時,也無有這額外的八年用來雕刻石經。”
喬琰說到這裡,微微歎了口氣,似是在感慨石經不存,卻倏爾轉為堅決:“倒不妨以朝廷正名,将各家典籍藏書與著作之中擇優者錄入,以拓印之法傳世,供給經文之家将永留名姓于刻闆之上,一面刻闆可傳紙張數千,絕無丢棄之可能。不知陛下與諸位意下如何?”
将各家典籍藏書與著作錄入拓印!
這話一出,遠比喬琰先前說的要為民衆公告滅殺蝗蟲,抗衡旱災之法還要引發衆人的情緒驚變。
這看似依然是要讓士族将利益讓給本無識字機會的黔首,可再一細品卻絕不是那一回事!
昔年熹平石經被樹立在太學前的時候,每日前來觀視臨摹之人,光是車輛就以千來計算,甚至到了将周遭的道路都給堵塞掉的地步。
這難道是在讓洛陽的所有人都有讀書識字的機會嗎?
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