第131章君臨淡水最新章節，第3頁_晚明海枭好看嗎免費全文閱讀

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而天子這種統治者壟斷神權的模式，大約是起源于江南的神國良渚，這可能是華夏大地上第一個步入文明階段的古國，其文明成果後來被華夏文明所吸收，承載這種文化的具體器物就是用于溝通天地的玉琮。

華夏文明就是在這種交流碰撞中融合而成的，如果要為這種融合找一個标志性的人物，那就是五帝之中的颛顼。

在五帝傳說之中，颛顼是黃帝之孫，但卻是由少昊撫養長大，大約可以看作上古華夏和東夷深度融合的代表人物，這個融合在考古學上的遺存就是龍山文化。

鼍鼓、特磬等最早的天子禮器也出現在有關颛顼的文獻記載中，後來在堯都平陽的王墓中出土了實物。

同時颛顼也是五帝之中第一個壟斷神權的人，所謂絕地天通，也就是改革家家有巫史的現狀，把神權置于王權之下。

所以颛顼大概可以看作是華夏文明最終成熟的代表，而黃帝傳說所反應的曆史深度要遠比颛顼更久遠，正如《左傳》所言“自颛顼以來，不能紀遠，乃紀于近。”

黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰大概可以看作華夏和東夷融合的開始，而颛顼孺于少昊則可以看成這一融合進程的最終完成。

林海之所以要以華夏文明為模闆來改造東番的土著社會，就是為了将來更好地将其納入儒家文化圈中，這在他看來是一個極具戰略意義的實驗，如果成功了就可以推廣到那些尚未步入文明社會的其他南島民族中。

這些南島民族所占據的地方有多大呢？大約等于整個太平洋！

波利尼西亞、密克羅尼西亞和美拉尼西亞三大太平洋島群，全是由南島民族所占據。

南島民族是華夏民族的表親，兩者的母系血統存在很大程度上的相似性，将這一分布廣泛的民族納入儒家文化圈，不僅有現實考慮，還有更深遠的意義。

沒有什麼入侵是比文化入侵更長遠的，隻有同化才是徹底的征服，這可是華夏老祖宗的傳家本事。

林海從不認同什麼儒家文化已經喪失活力，儒家文化不能适應科技時代的狗屁說法！

實際上儒家隻是個筐，什麼都能往裡裝，正所謂“六經注我，我注六經”，不懂得創新的儒者不是真正的大儒，儒家就是靠創新而不斷适應時代，成為當今世界的三大主流文化圈之一。

在董仲舒之前，儒家隻是顯學之一。正因為董仲舒邁出了“天人感應”這一步，完美契合了天子壟斷神權這一華夏文化的根脈之一，并和先秦儒家本就強調的宗法和禮制結合在一起，儒家學說才真正完成對華夏古文化的吸收、沉澱和诠釋，從而成為主流的意識形态。

其後，儒家又吸收了魏晉時期的新道家——玄學，以及隋唐時期的本土化佛教——禅宗的理論成果，從而誕生了理學，而沿着理學開辟的道路，又誕生了新的分支——陸王心學。

日本的明治維新就是以陸王心學為指導思想的，這叫儒學不能适應新時代？

再退一步說，如果徹底丢棄儒學，那我們要如何才能去和其他主流文明競争文化陣地？

這是我們僅有的武器，我們不應抛棄，而應當改進，要像曆代真儒、大儒那樣不斷創新，把當代最先進的文化吸收進來。

哪怕将其改造得面目全非，也不要輕易把這塊牌子都給丢了，這是自毀武功。

還是那句話，文化入侵遠比武力入侵要持久。

而文化入侵的手段說起來也就是兩種，一是移民，二是同化，後者所能達到的邊界遠比前者要遠、要廣闊。

幸好晚明是第一個思想非常活躍的時代，既有黃宗羲、顧炎武、王夫之等人本主義、實用主義思想家，也有徐光啟、李之藻、方以智等真正開眼看世界、學貫中西的學者。

甚至就連一個在大明寂寂無名的朱舜水，到了倭國之後都成為一代宗師，以他的學說為宗旨的江戶學派為後來的明治維新提供了有力的思想武器。

這個時代的社會變遷如果不被異族所中斷，會誕生怎樣光輝燦爛的新儒家呢？我們自己的啟蒙運動又會不會到來呢？

林海不知道答案，但他對此十分期待，也很想給曆史一個機會，看看是否有這種可能。

當然，這些對現在的林海來說，都還太過久遠了。

他目前要做的隻是在東番建立起自己的王國，在這裡，沒有大明的官僚、士紳和豪商，所有的權貴都不存在，一切都會是他說了算。

甚至在未來，就連土著的神靈也不允許存在，所有人所敬服的，唯有他林某人所掌控的力量——在這片空白的***地上，他可以為所欲為，不受任何掣肘。

當林海從汾陽号上走下來的時候，他深深呼吸了一口東番的空氣：“還是這裡的空氣更新鮮啊，大明的鳥人實在是太多了，活着就是污染空氣。”

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