在《淮南子覽·覽冥訓》這則女娲補天的傳說中,女娲所斷殺的巨鳌和黑龍,其實都是被華夏認定為興風作浪、為害人民的水怪。女娲斷鳌足和殺黑龍的目的,就是為了消除水怪以平息水災。所以說,她的目的就是為了平息水災和治理水患。
女娲補天文化藝術作品
女娲為補天所煉的五色石,與其說是為了補天,不如說是為了治水。對于從事農耕華夏來說,水患和水利是曆來是首要關注的大事;五色石料和蘆灰,都是早期治水的重要必需品。所以,女娲補天的傳說所折射出來的,應該是母系氏(部)族社會時的人類,在自己女性首領帶領下,進行較大規模的“止淫水”的治水曆史。同時,這樣大規模的早期治水也反映出了,女娲時代的華夏民族,母系氏(部)族社會農耕文明的繁榮情景。[24]
傳說列表
女娲造人
女娲為創世神,但創造既包括自然界的創造,也包括人類的創造,因而女娲又是造人之神。根據傳說,某一天,她經過黃河的河畔,想起開天開辟以來,創造了山川湖海、飛禽走獸,改變原本一遍寂靜的世界。但是,女娲總覺得這世界還是缺了點甚麼,但又一時想不起是些甚麼。當她低頭沉思,看到黃河河水裡自己的倒影時,頓時恍然大悟。原來世界上還缺少了像自己這樣的“人”。于是,女娲就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人,再施加神力,泥人便變成了人類。
女娲高媒
女娲造了女人和男人,女娲想它們是人,總會有死的一天。死了怎麼辦再做一批太麻煩了。于是女娲去求上蒼,安排男婚女嫁,并使人們結合,于是有了婚姻,故又被視為主職姻緣與情愛的臯禖之神。
女娲制樂
女娲創造了瑟、笙簧、埙等中國一部分的傳統樂器。
女娲賜酒
傳說女娲用泥土仿照自己創造了人。在人類生活的最早的一段時期,人們為了填飽肚子,日出而作,日落而息,沒有時間娛樂,也沒有娛樂項目。看到自己造的人如此勞苦,女娲起了悲憫之心,将藐姑射山上的甘露,化成美酒,賜給凡間的人類。人們嘗試飲用美酒,感覺味道非常醇香、甜美,而且能将身上的勞累化解,非常開心。當大家聚在一起的時候,自然想到飲酒,而且氣氛也比獨自飲酒更加歡愉。人們非常感謝女娲,不僅賜給人類身體,還用所賜的美酒使人們身體更加康健,心情愉悅,還增加了人們聚會、溝通、交流的機會。為表達感激之情,就用她賜給人間的美酒來敬女娲,慢慢地演化成了一種約定俗成的禮儀,以酒敬天的習俗由此開始,流傳至今。[25]
女娲補天
根據《淮南子·覽冥訓》等典籍記載:遠古時代,四根天柱傾倒,九州大地裂毀,大火蔓延不熄,洪水泛濫不止。女娲不忍人類受災,于是煉出五色石補好天空,折神鼈之足撐四極,平洪水殺猛獸,人類始得以安居。
其它古籍記載有差别。《論衡·談天篇》、《史記·補三皇本紀》記為水神共工與火神祝融交戰,共工用頭去撞世界支柱不周山,導緻天塌地陷;《淮南子·天文訓》記為共工與颛顼之戰;《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰;《雕玉集·壯力》記為共工與神農氏之戰;《路史·太吳紀》記為共工與女娲之戰。[26]
曆史變遷
神話演變
女娲神話的第一批的古書籍記載是先秦時期的《山海經》以及《楚辭》(雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作着作中有娲字,但已亡佚,僅作傳言)。盡管二書中的記載還比較模糊朦胧,但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辭·天問》中的記載诠釋為:“女娲作成了别人的身體,她的身體又是誰作成的”诘問。[27]丁山先生則更為明确地認為這兩句話說明:“在戰國時代中國人固已盛傳女娲造人的故事了。”
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至于《山海經·大荒西經》中女娲的說法:“有神十人,名曰女娲之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。”袁珂則以晉人郭璞注為解“或作女娲之腹”又雲“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變,其腹化為此神”,并以漢人許慎和劉安的話作為參證。丁山也認為這“顯然又是孕毓人類的寓言”。雖然如此,這些記載當中仍然沒有明确提出女娲造人的說法。
女娲化生
除了造人之外,先秦典籍中女娲為樂器始神(發明笙簧等)的記載也應該是女娲造物神的重要組成部分,但這似乎尚未引起學者們的足夠注意,尤其是它在移位到文學中的浪漫題材,更是缺少關注。《禮記》與《帝王世紀》、應劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”,可見孔疏不誤。這短短五個字的記載卻成為後代文學家馳騁才華的平台。
古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《風俗通義》,這則故事雖然正面描寫了女娲造人的事迹,顯示出女娲始祖母神格的地位,但毫無疑問,其中已經烙上人類社會變遷的影子。根據《堯典》中說,女娲造人後為了人類能盡快繁衍,在每年農曆的三月三日,春暖花開時節,開辦青年男女約會談情示愛的“春社”。
同時,女娲還是人類得以延續的婚姻之神。《風俗通》雲:“女娲禱祠神,祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認為:“以其載媒,是以後世有國,是祀為臯禖之神,因典祠焉。”這應該是人類進入婚姻制度之後所賦予女娲造婚神話的痕迹。[28]
女娲派出妲己等覆滅了成湯江山,是她本意?還是迫不得已?
小劉侃封神
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典籍記載
《山海經·大荒西經》:有神十人,名曰女娲之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處。(東晉郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。”)
《楚辭·天問》:登立為帝,孰道尚之?女娲有體,孰制匠之?(東漢王逸注:“女娲人頭蛇身。一日七十化。其體如此,誰所制匠而圖之乎?”)
《淮南子·覽冥訓》:往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食颛民,鸷鳥攫老弱。于是女娲煉五色石以補蒼天,斬鳌足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。蒼天補,四極正,淫水涸,冀州平,狡蟲死,颛民生。背方州,抱圓天。和春陽夏,殺秋約冬,枕方寝繩,陰陽之所壅沈不通者,竅理之;逆氣戾物,傷民厚積者,絕止之。當此之時,卧倨倨,興眄眄,一自以為馬,一自以為牛,其行蹎蹎,其視瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮遊不知所求,魍魉不知所往。當此之時,禽獸蝮蛇,無不匿其爪牙,藏其螫毒,無有攫噬之心。考其功烈,上際九天,下契黃垆,名聲被後世,光晖重萬物。乘雷車,服駕應龍,骖青虬,援絕瑞,席蘿圖,黃雲絡,前白螭,後奔蛇,浮遊消搖,道鬼神,登九天,朝帝于靈門,宓穆休于太祖之下。然而不彰其功,不揚其聲,隐真人之道,以從天地之固然。
《淮南子·覽冥訓》:伏羲、女娲不設法度,而以至德遺于後世。何則?至虛無純一,而不喋苛事也。
《淮南子·說林訓》:黃帝生陰陽,上骈生耳目,桑林生臂手,此娲所以七十化也。(東漢高誘注:“黃帝,古天神也,始造人之時,化生陰陽;上骈、桑林,皆神名;女娲,王天下者也。七十變造化。”)
《說文解字》:“娲,古之神聖女,化萬物者也。”
《風俗通義·卷一》引《春秋運鬥樞》:伏羲、女娲、神農是三皇也。皇者,天,天不言,四時行焉,百物生焉。三皇垂拱無為,設言而民不違,道德玄泊,有似皇天,故稱曰皇。皇者,中也,光也,弘也。含弘履中,開陰布綱,上含皇極,其施光明,指天畫地,神化潛通,煌煌盛美,不可勝量。
《太平禦覽》卷七八引《風俗通義》:俗說天地開辟,未有人民。女娲抟黃土作人,務劇,力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人。
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