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華夏全史

太史公曰：學者皆稱周伐纣，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公蔔居，居九鼎焉，而周複都豐、鎬。至犬戎敗幽王，周乃東徙于洛邑。所謂“周公葬畢”，畢在鎬東南杜中。秦滅周。漢興九十有馀載，天子将封泰山，東巡狩至河南，求周苗裔，封其後嘉三十裡地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。

太史公曰：餘讀《易》，至于《序》、《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，曰：“昔者聖人之作《易》也，幽贊神明而生蓍倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮剛柔而上下其道，窮理盡性以至於命。”可謂究天人之際矣。

太史公曰：孔子言“禮”之多，可稱計。然自孔子卒，至今四百年，學者徒稱頌孔子之學，未能究其意，蓋失其傳久矣。今之學者，斷長續短，妄自為論，非但未究孔子之意，亦已乖其所守矣。

太史公曰：夫儒者，博學而不窮，笃行而不倦，重義輕财，知行合一，可以為君子矣。然儒者之道，不務為政，不求用世，專修己身，獨善其身，是以無用於世也。

太史公曰：道家者流，出于黃老之間。其術以虛無為本，以因應為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與舍。故曰：聖人不朽，時變是守。

太史公曰：墨者，儉樸寬惠者也。夫墨者，強本節用，薄葬久喪，志在兼愛。故能治國家，齊百姓，平天下。然其道太促，儉而難遵，是以不傳于後世也。

太史公曰：法家者流，出于法術之士。其術以法為本，以術為輔。法者，所以定分止争也；術者，所以取容保身也。法明則民服，術審則主尊。故能治國家，齊百姓，平天下。然其道太刻，嚴而少恩，是以不貴于世也。

太史公曰：兵家者流，出于戰陣之間。其術以勝為本，以謀為用。戰勝則國安，謀勝則人服。故能治國家，齊百姓，平天下。然其道太兇，殘而少恩，是以不貴于世也。

太史公曰：名者，實之賓也。夫名者，生于實而出乎實者也。故古人重名而不忘實，今人重實而忘名。然名實相生，不可偏廢也。

太史公曰：陰陽者，天地之道也。夫陰陽者，一陰一陽之謂道。道者，無形之名也。陰陽者，有形之實也。故陰陽相生，道乃成形；道形相生，萬物乃成。

太史公曰：五行者，天地之綱也。夫五行者，金木水火土也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。故五行相生相克，天地之道也。

太史公曰：八卦者，天地之象也。夫八卦者，乾坤震巽坎離艮兌也。乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。故八卦相生相克，天地之理也。

太史公曰：易者，天地之道也。夫易者，變化之總名也。天地之道，變化無窮也。故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇；吉兇生大業。故易與天地準，故能彌綸天地之道。

太史公曰：夫易者，變化之總名也。天地之道，變化無窮也。故易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇；吉兇生大業。故易與天地準，故能彌綸天地之道。

夫周之興也，始于文王，盛于武王，延綿八百載，為後世楷模。昔者，商纣無道，天命将改，乃有西伯昌，受天之命，肇基王業。

初，文王在西岐，修德行善，禮賢下士，諸侯歸心。時有姜尚釣于渭濱，文王見而異之，曰：“此吾太公望也。”遂以國政咨之，太公輔之以文武之道，西岐日盛。

及至武王繼位，承父業，志在滅商。乃大會諸侯于孟津，誓師伐殷。武王執幹戚舞，衆心激昂。牧野之戰，商軍潰敗，武王入商都，封神榜立，商纣自焚而死，商亡周興。

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